O Novo Moralismo Intelectual

 

O mundo atual não é mais regido por princípios morais universais, mas por uma lógica perversa onde a verdade não importa, apenas a adesão irrestrita aos mandamentos revolucionários. A moralidade tradicional, construída ao longo dos séculos, é sistematicamente desconstruída e substituída por uma nova ordem ética onde o crime, a violência e a degradação são rebatizados como "justiça social". 

Quem ousa questionar essa nova cartilha é imediatamente taxado de reacionário, opressor ou inimigo do progresso.

A ideia não é nova. Robespierre, aquele fanático de jaleco jacobino, já via a guilhotina como um instrumento pedagógico. O terror era o caminho para a virtude, dizia ele, enquanto mandava seus antigos aliados para o cadafalso. Stalin e Mao foram ainda mais eficientes, construíram impérios de cadáveres, justificando a chacina como um "sacrifício necessário" para a utopia comunista. A lógica era simples e brutal, se a realidade não se encaixa na ideologia, pior para a realidade.

Hoje o método se refinou. As execuções sumárias deram lugar a linchamentos morais e destruição de reputações. A censura explícita foi substituída pela patrulha ideológica, que transforma qualquer divergência em crime de pensamento. E claro, a inversão de valores segue firme e forte, o bandido vira vítima, o policial vira algoz, a devassidão é celebrada como "liberdade" enquanto qualquer defesa da responsabilidade individual é tachada de "fascismo".

A lógica revolucionária exige que atos violentos sejam relativizados ou até glorificados, desde que sirvam à causa. Se um militante quebra vitrines, saqueia lojas ou agride opositores, é apenas um "desabafo legítimo contra a opressão". Se um vândalo incendeia um carro ou picha um monumento, está "reivindicando espaço na cidade". Mas se um cidadão comum ousa defender sua propriedade ou criticar essa balbúrdia, ele é imediatamente taxado de "burguês insensível" ou "reaça reacionário".

Essa moral invertida não se limita à política. No campo dos costumes, a estratégia é a mesma. O consumo de drogas, antes visto como um problema de saúde e segurança pública, é hoje tratado como "resistência contra a criminalização". Qualquer tentativa de discutir os impactos do vício é rotulada de "discurso proibicionista". O hedonismo desenfreado é incentivado em nome da "liberdade individual", mas ninguém pode mencionar as consequências psicológicas, sociais e sanitárias desse estilo de vida sem ser acusado de "moralismo retrógrado".

A tal "liberdade individual" só vale quando conduz à degradação. Se alguém quiser se destruir, ótimo, é "expressão pessoal". Se quiser arrastar outros para o mesmo buraco, melhor ainda, é "desafiar tabus". Mas se alguém ousa alertar sobre os riscos, a patrulha ideológica entra em ação: "proibicionista", "moralista", "opressor". Não é liberdade, é engenharia social. 

Essa revolução dos costumes não busca libertar ninguém. Seu objetivo é dissolver qualquer referência estável de certo e errado, substituindo a moral tradicional por um código variável, regido exclusivamente pelos interesses ideológicos do momento. Não há mais justiça, apenas uma balança viciada, onde os crimes são julgados não pelo que são, mas por quem os comete. O militante tem salvo-conduto para tudo. O dissidente, para nada.

A consequência desse delírio é uma sociedade onde a única regra que resta é a lealdade cega aos novos mandamentos. Quem aceita a farsa pode roubar, destruir e até matar sem grandes consequências. Quem ousa questioná-la, mesmo que apenas com palavras, será tratado como o pior dos criminosos. É assim que se destrói um povo, não apenas matando sua liberdade, mas pervertendo sua consciência, até que não reste mais ninguém capaz de diferenciar o que é verdade.

José Rodolfo G. H. Almeida é escritor e editor do site www.conectados.site

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The New Intellectual Moralism

Today's world is no longer governed by universal moral principles, but by a perverse logic in which truth does not matter, only unrestricted adherence to revolutionary commandments. Traditional morality, built over centuries, is systematically deconstructed and replaced by a new ethical order in which crime, violence and degradation are rechristened as "social justice". Anyone who dares to question this new rulebook is immediately labeled a reactionary, an oppressor or an enemy of progress.

The idea is not new. Robespierre, that fanatic in the Jacobin white coat, already saw the guillotine as a pedagogical instrument. Terror was the path to virtue, he said, as he sent his former allies to the scaffold. Stalin and Mao were even more efficient, building empires of corpses, justifying the massacre as a "necessary sacrifice" for the communist utopia. The logic was simple and brutal; if reality does not fit the ideology, so much the worse for reality.

Today, the method has been refined. Summary executions gave way to moral lynchings and the destruction of reputations. Explicit censorship was replaced by ideological patrols, which transform any dissent into a thought crime. And of course, the inversion of values ​​continues strong and firm, the criminal becomes a victim, the police officer becomes an executioner, debauchery is celebrated as "freedom" while any defense of individual responsibility is labeled "fascism".

Revolutionary logic demands that violent acts be relativized or even glorified, as long as they serve the cause. If a militant breaks shop windows, loots stores or attacks opponents, it is merely a "legitimate outburst against oppression". If a vandal sets a car on fire or graffitis a monument, he is "claiming space in the city". But if an ordinary citizen dares to defend his property or criticize this chaos, he is immediately labeled an "insensitive bourgeois" or a "reactionary reactionary".

This inverted morality is not limited to politics. In the area of ​​morals, the strategy is the same. Drug use, previously seen as a health and public safety problem, is now treated as "resistance against criminalization." Any attempt to discuss the impacts of addiction is labeled "prohibitionist discourse." Unbridled hedonism is encouraged in the name of "individual freedom," but no one can mention the psychological, social, and health consequences of this lifestyle without being accused of "retrograde moralism." 

This so-called "individual freedom" is only valid when it leads to degradation. If someone wants to destroy themselves, great, it's "personal expression". If they want to drag others into the same hole, even better, it's "challenging taboos". But if someone dares to warn about the risks, the ideological patrol goes into action: "prohibitionist", "moralist", "oppressor". It's not freedom, it's social engineering. 

This revolution of customs does not seek to free anyone. Its objective is to dissolve any stable reference of right and wrong, replacing traditional morality with a variable code, governed exclusively by the ideological interests of the moment. There is no longer justice, only a rigged scale, where crimes are judged not by what they are, but by who commits them. The militant has a free pass for everything. The dissident, for nothing.

The consequence of this delirium is a society where the only rule that remains is blind loyalty to the new commandments. Those who accept the farce can steal, destroy and even kill without major consequences. Those who dare to question it, even if only with words, will be treated as the worst of criminals. This is how you destroy a people, not only by killing their freedom, but by perverting their conscience, until no one is left capable of differentiating what is true.

José Rodolfo G. H. Almeida is a writer and editor of the website www.conectados.site

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